제3 장 신앙의 적용

본 장에서는 이슬람이 규정한 신앙의 실천사항을 다룬다. 이 가운데는 예배(쌀라), 단식(싸움), 자선-기부 혹은 “희사(자카)”와 순례(핫즈)가 있다. 하나님께서 이들 실천 사항을 명하신 방식이 이들 실천사항으로 하여금 영적인 제반목적에 합치하고 인간의 필요를 만족시켜 주게 한다. 그 중에는 매일 실행해야 되는 것이 있는가 하면 한 주에 한 번·한 달에 한 번·일 년에 한번 실행해야 되는 것이 있고 적어도 평생에 한 번은 실행해야 되는 것도 있다. 결국 이러한 실천 사항은 한 주의 모든 요일, 한 달의 모든 주, 일 년의 모든 달, 그리고 평생의 모든 해에 걸려 있는 셈이며, 특히 이러한 실천을 통하여 전 생애에 하나님의 손길이 닿게 되는 것이다.

이미 지적한 대로 행동과 실천이 없는 신앙은 이슬람에 관한 한 막다른 길목이다. 신앙이란 워낙 아주 민감하며, 극히 효과적일 수 있는 것이다. 신앙은 실천하지 않거나 그냥 내버려두면 생기와 동기유발 능력을 금방 잃어버리고 만다. 신앙에 생기를 주고 신앙이 그 목적에 합치하게 하는 유일한 방법은 실천하는 것이다. 실천의 신앙에 자양분을 공급하고, 존속과 효과를 부여한다. 역으로 신앙은 인간을 고무하여 부단한 헌신과 꾸준한 실천으로 유도한다. 이것은 신앙과 실천의 상호관계가 매우 깊고 둘의 상호의존이 쉽게 이해될 수 있기 때문이다. 신앙이 없는 사람은 뚜렷하게 감화를 받을 만한 곳이 없고 따라서 성취하거나 열망할 만한 가치 있는 목적도 가지지 못하게 된다. 이런 사람의 생은 무의미하며 그날그날 살아가고는 있지만, 이렇게 산다면 아예 사는 것도 아니다. 한편 신앙을 고백해 놓고도 실천하지 않는 사람은 자기를 속이는 것이며 실제로는 신앙을 갖지 않은 것이니, 이런 사람은 스스로 어찌할 수 없이 빗나간 사람이나 진배없다.

이슬람에서 신앙과 실천 사이의 상호관계는 종교제도 전체를 생생하게 반영하며 그 가르침의 심오한 철학을 드러낸다. 이슬람은 여하한 경우에도 영혼과 육체, 정신과 물질, 종교와 실생활의 분리를 인정하지 않는다. 이슬람은 하나님께서 창조하신 그대로 인간을 받아들이며 영육으로 이루어진 그 본성을 인정한다. 이슬람은 인간의 영성을 무시하지 않는다. 영성을 무시한다며, 인간은 다른 동물과 다를 바 없을 것이다. 이슬람은 또한 인간의 육체적 요구를 과소 평가하지 않는다. 육체적 요구가 없다면 인간은 천사 같은 존재가 될 것이다. 인간은 천사가 아니며 또 천사가 될 수도 없다. 이슬람에 의하면 인간은 피조물의 연속선상에서 중앙에 자리한다. 인간은 영적인 존재를 초월하지도 않는다. 하나님만이 오직 영적인 존재를 초월하기 때문이다. 인간은 오로지 물리적·육체적 존재인 것만도 아니다. 이런 부류의 존재는 동물이나 기타 이성 없는 피조물 외에 없기 때문이다. 따라서 인간은 이처럼 상보적(相補的)본성을 갖는 존재이기에, 상응하는 요구와 상응하는 필요를 지닌다. 정신적인 것과 물질적인 것 그리고 윤리적인 것과 육체적인 것이 그것이다. 인간에게 도움을 주어 하나님과 가까워지게 할 수 있는 종교는 이러한 모든 요구와 필요를 고려에 넣는 종교이며 인간의 영적 지위를 향상시키고 육체적 욕망을 훈련하는 종교인 것이다. 이런 종교가 바로 이슬람이다. 인간성의 어느 한 면을 억누르거나 균형을 잃거나 한쪽으로만 치우친다면 하나님께서 인간을 창조할 때 심어준 본성을 무책임하게 무시함은 물론이려니와 그것을 부인하여 학대하는 처사가 될 것이다.

이슬람은 있는 그대로의 인간성을 전적으로 긍정하고 인간의 영적·물질적 복지에 깊은 관심을 가지고 있는 만큼, 종교를 사사로운 문제로 보거나 실생활 전반과 유리된 실체로 보지 않는다. 다시 말해서 종교란 공사를 불문하고 전체적인 인생행로에 눈에 띄는 흔적을 내지 못하면 아무런 가치가 없다. 다른 한편으로 하나님의 법에 따라 생활을 조직적으로 영위해 나가지 않는다면 생은 무의미하다. 이슬람이 사회 각 방면-개인적, 사회적 행위, 노동과 산업, 경제와 정치, 국가적, 국제적 제관계 등-으로 그 조직적 감각을 확장해 나가는 것은 이런 연유에서나 또 같은 연유에서 이슬람은 “세속주의”나 성속(聖俗)의 분리를 인정하지 않는다. 참종교와 의미 있는 생활의 상호작용은 지극히 중요하다. 이것이 이슬람이 사회 각 방면으로 침투하여, 하나님께 가납될 수 있고, 인간에게 자비로운 건전한 방식으로 인간의 제반사를 지도하는 까닭이다.

참종교와 일상생활 사이의 이러한 필연적인 부합의 결과로서, 이슬람은 “엿새는 나 혹은 세상을 위해서 그리고 하루는 주님을 위해서”라는 식의 교리를 중요시하지 않는다. 이런 교리는 결국에 가서는 공허해지고 종교의 활기를 창백하고 무기력하게 만들어 버린다. 뿐만 아니라 그러한 교리는 인간 편에서 하나님을 심히 부당하게 대하는 것이며, 인간 자신의 영혼에 해로운 상처를 입히는 것이다. 그것은 영적, 윤리적 욕구를 심각하게 무시하는 것인 바, 이러한 영적, 윤리적 요구는 물질적 욕망보다 더한 것은 아니지만, 그에 필적할 만큼 중요하다. 그것은 또한 인간성을 위험하게 분열시키는 것이며, 이러한 불균형은 곧 타락의 징후이다. 마찬가지로 엿새는 수도생활이나 명사에만 몰두하고 하루는 자신을 위해 보낸다고 해서 더 나아지는 것은 결코 아닐 것이다. 균형이 깨어지기는 매일반이다. 그렇다면 자연스럽고 논리적인 행로는 이슬람이 제시하는 행로가 된다. 인간은 상보적 본성을 지닌 존재이고 피조계(被造界)의 중앙에 위치하고 있으므로 영혼이나 육체를 등한시하거나 어느 한 쪽을 다른 쪽보다 우위에 둔다면 심각한 곤경에 처하게 될 것이다. 영혼과 육체 모두에 자양분을 주고, 양자를 균형 있고 건전하게 육성시키는 것이 인간의 정의감과 성실감 그리고 의지력과 진실성을 가늠하는 가장 어려운 시험이다. 그리고 인간을 도와 이 시험에 통과시키고자, 이슬람이 신앙의 규칙적인 실천사항을 가지고 인간을 구원하러 온 것이다.

예 배(쌀라) (up)

예배의 목적

예배는 이슬람을 버티는 하나의 지주이며, 종교의 기초로 간주된다. 합당한 이유도 없이 예배를 보지 않는 무슬림은 중대하고 가중한 죄를 범하는 것이다. 이런 범죄가 중대한 이유는 그것이 하나님을 거역하는 것일 뿐만 아니라-이것만해도 나쁜데-인간의 본성을 거스르는 것이기 때문이다. 위대한 존재를 숭배하고 숭고한 목적을 추구하고 싶어하는 것이 인간의 본능이다. 가장 위대한 존재이며 동시에 가장 숭고한 목적은 바로 하나님이시다. 인간의 성격을 건전하게 키워 주고 성숙과정에서 그 열망을 실현시키는 최선의 방법이 이슬람의 예배이다. 예배를 게을리 하는 것은, 인간성의 선한 자질을 억누르고 인간성이 누려야 할 권리 곧 숭배하고 사랑할 수 있는 권리와 열망하고 고매해질 수 있는 권리 그리고 선에 뛰어나고 고상한 목적을 성취할 수 있는 권리를 부당하게 거부하는 것이다. 이렇게 억누르고 거부하는 것은 극히 심각하고 파괴적인 범죄를 구성한다. 예배가 인간의 생에서 가지는 의의와 생명력을 다음과 같이 말할 수 있다.

하나님께서는 인간의 예배를 필요로 하지 않는다는 점을 항상 염두해 두어야 한다. 하나님에게 필요한 것은 아무 것도 없기 때문이다. 그분은 다만 우리의 번영과 복지에 관심이 있을 뿐이다. 그분이 예배의 필요성을 강조하고 우리에게 어떤 의무를 부과하시는 것은 우리를 도우려는 그 분의 뜻인 것이다. 우리가 어떤 선행을 하든 그것은 우리 자신을 위한 것이며 우리가 어떤 죄를 범하든 그것은 우리 자신의 영혼에 대한 것이기 때문이다. 이 경우에도 역시 인간이 인력(引力)의 중심이다. 그가 보이는 일반적인 흥미가 주된 관심이다.

인간이 이슬람의 예배에서 얻을 수 있는 유익은 무한하여 예배의 축복은 상상을 초월한다. 이는 하나의 “이론”이나 상투적인 가정에 불과한 것이 아니다. 그것은 흥미진진한 사실이며 영적인 체험이다. 다음에 이슬람 예배의 효과를 설명한다:-

1. 하나님의 존재와 선에 대한 신념을 강화시키며 이런 신념이 인간의 마음 깊숙한 곳으로 스며들게 한다.

2. 이러한 신념에 생기를 주는 한편, 실생활에서 그것이 건설적으로 작용하게 한다.

3. 인간에게 도움을 베풀어 위대성과 숭고한 윤리 우월성과 원숙한 덕에 대한 천부적·본능적 열망을 실현하게 한다.

4. 마음을 정화하고, 정신을 계발(啓發)하여 양심을 길러 주고 영혼을 위로한다.

5. 인간에게 선하고 예의바른 기질을 함양시켜, 악하고 무례한 성향을 억제시킨다.

이슬람의 예배를 분석하여 그 독자성을 연구해 보면, 이슬람의 예배가 단순히 신체 동작이나 성서의 공허한 낭송에 불과한 것이 아니라는 사실이 밝혀질 것이다. 그것은 지적인 명상과 영적 헌신 그리고 윤리적 향상과 신체 운동 모두를 총괄하는, 독자적이고 유례없는 신앙 형식이다. 그것은 전적으로 이슬람적인 체험인 바, 예배하는 동안 신체의 모든 근육이 영혼과 정신에 합일하여 하나님을 숭배하고 그 분께 영광을 돌리게 되는 것이다. 이슬람 예배의 완전한 의의를 말로써 나타내기는 어렵지만, 다음과 같이 말할 수는 있다. 이슬람 예배는…

1. (심신)단련과 의지력의 수업이다.

2. 하나님과 모든 가치 있는 목적에 대한 헌신의 실습이다.

3. 하나님과 부단히 계시되는 그분의 선을 빈틈없이 상기시킨다.

4. 영적 수양과 윤리적 건전성의 씨앗이다.

5. 생의 가장 곧은길로 이끄는 안내자이다.

6. 무례와 악, 그릇된 탈선과 이탈에 대한 방어수단이다.

7. 진정한 평등과 확고한 통일성과 형제애의 시현(示顯)이다.

8. 하나님께 대한 감사와 인식의 표시이다.

9. 마음의 평온과 안정의 길이다.

10. 인내와 용기, 희망과 자신의 풍부한 원천이다.

이것이 이슬람의 예배이며, 그것이 예배가 인간에게 베풀 수 있는 혜택이다. 예배를 실제 체험해 보고 그것이 주는 영적인 즐거움에 젖어 보면 이 말이 실감나게 된다. 그런 연후에야 예배의 진정한 의의를 알게 될 것이다.

예배의 제조건(up)

다음의 조건을 갖춘 무슬림은 남녀를 불문하고 의무적으로 예배를 드려야 한다.

1. 정신이 온전하고 책임을 질 수 있을 것.

2. 비교적 성숙하고 사춘기의 연령-보통 14세-에 달해 있을 것(자녀들의 경우 7세가 되면 예배를 시작하라고 권해야 하며, 10세가 되면 강권해야 한다.)

3. 중병에 걸려 있지 않아야 하며, 여자의 경우에는 월경 중이 아니고, 해산과 수유로 행동이 부자유스럽지 않을 것, 양자의 최대기간은 각각 10일과 40일이다. 이런 경우에 여자는 예배의 의무가 완전히 면제된다.

다음의 요건을 갖추지 못하면 예배는 무효이다.

1. 세정(우두)을 할 것. 이에 대해서는 뒤에 설명한다.

2. 온몸과 몸에 입은 옷을 청결하게 하고, 예배 장소에 있는 먼지와 불순물을 깨끗이 치울 것.

3. 의복을 격식대로 입어 음부를 가리는데 그 뜻이 있는 윤리적인 규정을 지킬 것. 남자는 적어도 배꼽에서 무릎까지는 가려야 한다. 여자는 얼굴과 양손, 양발을 제외한 전신을 가려야 한다. 남녀를 불문하고 예배 중에는 속이 들여다보이는 의복을 피해야 한다.

4. 가능하면 마음과 말로써 예배 의사(니얏)를 밝힐 것.

5. “끼블라”의 방향, 즉 멕카의 카바 방향을 똑바로 향할 것. 방향을 제대로 잡는 방법은 많다. 방향을 알 수 있는 방법이 없다면, 자신의 최선의 판단에 따른다.

예배의 종류 (up)

예배의 종류를 들어보면 다음과 같다.

1. 의무예배(파르드) : 하루 다섯 번의 예배와 금요일의 정오 집회, 그리고 장례예배가 이에 해당한다. 이러한 예배를 보지 않는 것은 합당한 이유가 없다면 가벌적 중죄다.

2. 추가 의무예배(와집과 순나) : 의무예배에 수반되는 예배와 두 개의 큰 축제(이-드)의 집회가 이에 해당한다. 이 예배를 드리지 않는 것은 유해한 태만이며 지탄받을 행위다.

3. 임의예배 : 밤낮을 가리지 않고 어느 때이든 자진해서 드리는 모든 예배가 이에 해당한다. 특히 다음의 두 시기를 택해서 예배를 보는 게 좋다 : 동트기 직전까지의 늦은 밤과 늦은 오전.

예배 시간 (up)

모든 무슬림은 남녀를 불문하고 합법적 면제 사유가 없고 모아서 하거나 일시적으로 자제하는 것이 아니라면 적어도 하루에 다섯 번의 예배를 때 맞춰 드려야 한다. 다섯 번의 예배는 다음과 같다.

1. 이른 아침 예배(쌀라뚤-파즈르) : 새벽 이후 해뜨기 전-전체 약 두 시간의 길이-사이에 드리면 된다.

2. 정오 예배(쌀라뚤-주흐르)[1]) 남중한 태양이 기울기 시작하여 서녘 하늘에 질 때까지의 중간을 잡아서 그 사이에 드리면 된다. 예를 들어, 일몰시간이 오후 7시인 경우에는 예배 시간은 정오 12시 조금 후에 시작해서 오후 3시 30분 조금 후까지 계속된다. 그 직후에 다음 예배 시간이 시작된다. 하지만 정확한 달력이 나와 있어서 이것을 보면 각 예배 시간을 알 수 있다. 이런 달력을 입수할 수 없다면 자신의 최선의 판단에 의존해야 한다.[1]

3. 이른 오후 예배(쌀라뚤-아스르) : 정오 예배시간이 끝난 직후에 시작해서 해질녘까지 계속 된다.

4. 해질녘 예배(쌀라뚤-마그립) : 이 예배시간은 일몰 직후에 시작해서 서쪽 지평선에서 저녁놀이 사라질 때까지 1시간 20분 내지 30분 동안 계속되는 게 보통이다.

5. 밤 예배(쌀라뚤-이샤) : 서쪽 지평선에 저녁놀이 사라진 후(일몰 후 약 1시간 30분 뒤)에서 새벽 조금 전까지 계속된다.

이슬람에서 예배시간을 정한 방식은 주목할 만하다. 이 방식에 의하면 영적 안식이 신체의 영양 섭취와 동시에 이루어지는 한편 마음의 평온과 신체의 휴식을 겸하고 있는 점이 두드러져 보인다. 이른 아침 예배는 통상 아침 식사 시간대에 올리도록 되어 있고, 정오 예배는 점심 시간대와 일치하며, 이른 오후 예배는 대략 차나 커피를 마시는 휴식 시간에 해당한다. 해질녘 예배는 저녁 식사시간에 올려지고 밤 예배는 밤참을 먹을 때와 일치한다. 또 한가지 주목할만한 것은 무슬림이 이들 예배를 준행함으로써 하루가 시작해서 끝날 때까지 하루 전체에 영적 인(印)을 찍게 된다는 사실이다. 그러므로 무슬림은 종교와 생활을 결합시키고 하루 종일 마음속에 하나님의 존재를 의식하며 영적인 기분에 젖어 하루 일과를 마치고, 자신의 도덕적 위신을 튼튼한 기초 위에 구축하게 된다. 뿐만 아니라 이렇게 함으로써 무슬림은 자기의 생활 곳곳으로 영적 활기를 불어넣은 것이며, 종교는 활동 분야 전반에서 그 모습을 나타내게 되는 것이다. 상점과 회사에서 가정과 농장에서 공장과 작업장에서, 종교가 그 효력을 나타내게 된다. 업계 전반으로 종교가 그 빛을 발하는 것이다. 기실 이런 시간표가 돋보이는 이유는 즉, 그것이 하나님의 일이며 이슬람의 소산이기 때문이다.

가급적이면 예배시간이 시작되자마자 예배를 드리는 것이 좋다. 예기치 않은 일이 생겨 예배를 지체하는 일이 없도록 하기 위해서다. 이들 예배는 신성한 경기다. 이 경기를 치르는 자들이 받는 보상은 무한하며, 그 기쁨 또한 상상을 초월한다. 이들이 얻는 행복, 느끼는 즐거움, 받는 명예는 형언할 수 없는 정도다. 반면에 이 경기에 참여하지 않는 것은 처벌할 수 있는 죄에 해당한다. 엄한 형벌과 영적인 일탈과 정신적 고민과 사회적 소외를 초래한다.

정오(주흐르)와 오후(아스르)예배는 여행 중이거나 병중인 경우에는, 한꺼번에 드릴 수도 있다. 해질녘(마그립) 그리고 밤(이샤)예배에 대해서도 이렇게 하는 것이 허용된다.[2]

일부세정(우두) (up)

예배를 올리기 전에 먼저 용모를 단정히 하고, 청결한 상태로 있어야 한다. 먼지나 스모그에 전체가 노출되는 신체 부위를 씻어내야 한다. 이렇게 씻는 것을 세정(우두)이라고 하는데, 다음과 같이 행하는 것이 좋다.

1. 숭배와 청결을 위해서 세정한다는 의사를 밝힌다.

2. 손을 손목까지 세 번 씻어낸다.

3. 입을 물로 세 번 헹궈 낸다. 될 수 있으면 칫솔을 사용하는 것이 좋다.

4. 콧구멍 속으로 물을 들이켜 세 번 씻어낸다.

5. 얼굴 전체를 양손으로 세 번 씻는다. 가급적이면 이마 위에서 턱 아래까지 그리고 양쪽 귀 있는 데까지 씻어낸다.

6. 오른팔을 팔꿈치 끝까지 세 번 씻고 다음에 왼쪽 팔도 같은 식으로 씻는다.

7. 머리의 전부 혹은 일부를 손을 적셔서 한 번 닦아 낸다.

8. 귀 안쪽은 집게손가락으로, 귀 바깥쪽은 엄지손가락으로 닦아낸다. 젖은 손으로 해야 한다.

9. 목둘레를 적신 손으로 닦아 낸다.

10. 양발을 발목까지 세 번 씻는다. 오른발부터 시작한다.

여기까지 하면 세정이 끝나게 되는데, 이처럼 세정을 한 사람은 예배를 할 준비가 된 것이다. 세정이 유효하면 가급적 오랫동안 그 상태를 유지하여, 다시 세정을 하지 않고 자신이 원하는 회수만큼 예배를 올릴 수 있다. 그러나 가능하면 다시 세정하는 것이 좋다. 다시 할 경우에도 위의 순서대로 하는 게 역시 좋다. 그러나 이 순서를 지키지 못한 사람에게도 세정한 것으로 인정된다. 위에 말한 대로 세정을 하면 다른 사유에 의해 무효화되지 않는 한 예배를 보는 데는 부족함이 없게 된다.

세정의 무효 (up)

세정은 다음 각 경우에 무효가 된다.

1. 생리적 배설 즉 소변, 대변, 방귀 등

2. 신체 부위에서 피나 고름 혹은 유사물질의 유출

3. 구토

4. 수면

5. 마약이나 술 종류로 인한 정신 이상

이중에 어느 한 가지 경우라도 생긴다면 그 후에 세정을 다시 해야 예배를 볼 수 있다. 또 생리적 배설 후에는 물을 써야 한다. 숭배와 청결을 위해서는 화장지만으로 충분치 않을 수도 있기 때문이다.

세정의 완전한 대체(따이야뭄) (up)

따이야뭄 혹은 깨끗한 흙의 사용은 세정을 대체할 수 있다. 목욕도 이로써 대체가 가능하다. 따이야뭄은 다음 각 경우에 허용된다.

1. 병중이거나 물을 쓸 수 없을 때 :

2. 충분한 양의 물에 접할 수 없을 때 :

3. 물을 쓰면 해가 되거나 질병을 유발할 가능성이 있을 때

4. 세정을 하고 나면 장례예배나 이-드 예배를 놓칠 우려가 있을 때, 이 두 예배는 대체가 안 된다.

위와 같은 경우에는 따이야뭄을 하는 게 허용되는데 그 시행 방법은 다음과 같다.

1. 양손을 깨끗한 흙이나 모래 혹은 돌 위에다 가볍게 두드린다.

2. 세정할 때와 같은 식으로 흙이나 모래 혹은 돌로써 한 번 손을 문질러 털어 내고 얼굴을 닦는다.

3. 손을 다시 두드리고, 왼쪽 손으로 오른팔을 그리고 오른쪽 손으로 왼팔을 팔꿈치까지 닦아낸다.

이 따이야뭄은 세정의 중요성을 상징적으로 나타낸다. 세정은 건강과 숭배 양자에 매우 중요한 것이다. 이처럼 반복 가능한 세정을 도입함으로써 이슬람은 어느 종교 교리나 의학적 처방도 예상하지 못했던 최선의 위생요법을 아울러 가져오게 된 것이다.

세정의 편의(便宜) (up)

이슬람은 세정에 관한 몇 가지 편의를 제공하고 있다. 세정 후에 양말이나 스타킹을 신거나, 신고 있었던 경우에는 세정을 다시 할 때 이를 벗지 않아도 된다. 벗지 않는 대신 적신 손으로 그 위를 스쳐 닦는다. 그러나 24시간마다 적어도 한 번은 벗어 내고 발을 씻어야 한다. 장화를 신은 경우에는 그 바닥이나 겉이 깨끗하면 이와 마찬가지 방식에 의한다. 세정시에 씻어내야 할 신체 부위에 상처를 입었거나, 그 부위를 씻어내면 유해할 경우에는 위와 마찬가지로 상처를 맨 붕대를 젖은 손으로 닦아내도 된다.

전부 세정(구슬/목욕) (up)

다음의 각 경우에는 예배에 들어가기 전에 콧구멍, 입, 머리를 포함하여 전신을 목욕에 의해 완전히 씻어내야 한다.

1. 성교 후

2. 몽정 후

3. 여자의 경우, 월경기간이 끝나자마자

4. 산후수유로 자리를 뜰 수 없는 기간(산욕기)-최장 40일로 추산-이 끝날 때, 이 전에 끝나도 전부 세정을 해야 한다.

지적해 둘 점은, 목욕과 세정을 시작할 때 청결과 숭배를 위해서 한다는 의사를 밝혀야 한다는 것이다. 또 일부나 전부 세정을 하는 사람은, 세정과 동시에 말로써 하나님께 영광을 돌리고 올바른 인도를 간구 해야 한다. 이 때 하는 말의 유형이 정교한 원전에 상세히 기술되어 있다. 그러나 정확하게 말하는 법을 말하다면 자기가 가장 좋다고 생각하는 것을 말할 수도 있다. 하나님을 찬미하여 진지하게 말하는 것이라면 그것으로 충분하다.

예배 알리는 소리(아잔) (up)

이제 앞에 설명한 대로 세정을 마친 예배자는 예배를 올릴 준비가 된 것이다. 예배시간이 되면 무함맏의 관습(전통)을 따라, 소리를 내어 예배를 알리는 것(아잔)이 좋은 관습이다. 소리를 발하는 사람은 끼블라(멕카의 카바 방향)를 향하여 서서, 양손을 양쪽 귀로 올려 큰 소리로 다음과 같이 말한다.

1. 알라후 아크바르(하나님은 가장 위대하시도다), (4번 반복) ;

2. 아쉬하두 안 라 일라하 일랄라(나는 유일신 하나님 외에 신이 없음을 증언하노라), (2번 반복)

3. 아쉬하두 안나 무함마단 라수룰라(나는 무함맏이 하나님의 사도임을 증언하노라), (2번 반복)

4. 하이야 알랏-쌀라(어서 예배를 보러 오라). (2번 반복 : 고개를 오른쪽으로 돌린다)

5. 하이야 알랄-팔라(어서 오라, 형통하리니). (2번 반복 : 고개를 왼쪽으로 돌린다)

6. 알라후 아크바르(하나님은 가장 위대하시도다). (2번 반복).

7. 라일라하 일랄-라 (유일신 참 하나님 외에 신은 없도다). (한번)

이른 아침 예배를 알릴 때는 소리내는 사람은 위(5) 직후에 한 마디를 추가한다. 이 때 하는 말은 다음과 같다.

앗-쌀라 뚜 카이룸 미난-나움

(예배는 잠자는 것보다 나으리라), (2번 반복)

다음에 소리를 말하는 사람은 (6) (7)로 계속한다. 아침예배에 이런 예외를 둔 것은 사람들이 잠들어 있을 때여서 예배를 상기시킬 필요가 있기 때문이다.

예배에 들어가기(이까마) (up)

예배를 알리는 소리가 나면 예배자는 예배 준비를 하고 예배 준비가 되었음을 알려-(이것을 이까마라 함)-예배를 거행한다. 이 때 하는 말은 위 아잔의 경우와 같지만, 두 가지이 차이점이 있다.

(ㄱ) 이까마는 보다 빠르지만 낮은 목소리로 낭송하며 (ㄴ) (5) 직후에 다음과 같이 두 번 말한다.

꺼드 꺼맛디-쌀라

(예배 볼 준비가 되었다.) 다음에 여느 때와 마찬가지로 (6,7)로 끝까지 계속해 나가야 한다.

예배의 거행 (up)

예배자가 세정을 마치고, 아잔과 이까마가 낭송한 다음에 다음과 같이 예배를 시작한다.

1. 이른 아침 예배(쌀라뚤-파즈르) (up)

이 예배에서는 추가의무(순나)로 먼저 두 라카를 올린다. 다음에 다시 의무(파르드)로 두 라카가 따르게 된다. 추가의무 라카와 의무 라카는 같은 방식으로 올린다. 다만 예배 의사를 밝힐 때 둘 중 어느 쪽인지를 구별해야 한다. 거행 방법은 다음에 설명한다.

동작1. 공손하고 겸허한 자세로 서서 끼블라를 향하고 양손을 양쪽 귀로 올려 이렇게 말한다.

“나와이뚜 쌀리 순나따 쌀라띨-파즈르 혹은 파르다 쌀라띨-파즈르(각 경우에 따른다) ; 알라후 아크바르.”

뜻은 다음과 같다. 아침의 추가의무 혹은 의무(각 경우에 따른다.) 예배를 드리고저 하나이다 ; 하나님은 가장 위대하시도다”다음에 양 팔을 내려 배꼽 바로 아래에서 오른손을 왼손 위에 포갠다.[3]

동작2. 다음에 낮은 목소리로 이렇게 말한다.

“수브하나깔-라훔마와 비함디까, 와 따바라까-쓰무까, 와 따알라 잣두까, 와 라일라하 거이루크 아우주 빌라히 미낫-샤이따니르-라지임 비스밀-라히-르-라흐-마니르-라히-임”

뜻은 다음과 같다 : “오 하나님, 영광을 누리소서, 찬미가 당신 것이오며 당신의 이름은 복되며 당신의 위엄은 홀로 뛰어나니, 당신 외에 신은 없나이다. 저주받은 마귀로부터 당신께 피하고자 하나이다. 참으로 자비로우시고 참으로 자애로우신 하나님의 이름으로”[4])

동작3. 다음에 나지막하거나 혹은 들릴 수 있는 목소리로 꾸란 서장(알-파티하)을 낭송하고 이어서 성귀를 낭송한다.(서장과 짧은 장절의 예가 본장 말미에 나와 있다.)

동작4. 다음에 “알라후 아크바르”를 외면서 머리를 직각으로 구부려, 손바닥을 무릎 위에 올려놓고 나지막하게 이렇게 말한다.

“수브하나 랍비얄-아지임”

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(나의 주 위대하신 이여 영광을 누리소서“3번 반복)이것을 일컬어 루크라고 한다. 그 다음에 다시 기립자세를 취하며 이렇게 말한다.

“싸미 알-라후 리만 하미다 ;랍바나 라칼-함드”

(하나님께서는 당신께 감사하는 사람은 누구나 받아들이시나니 ;우리의 주여 찬미를 받으소서) 이 말을 할 때 손은 양편에 그대로 둔다.

동작5. 다음에 예배자는 “알라후 아크바르”라고 말하며 양발의 발가락과 양 무릎과 양손과 이마를 바닥에 닿게 한다. 이것은 수주드 자세인데 다음과 같은 말이 따른다.

“수브하나 랍비얄-알라”

(나의 주, 지고하신 이여 영광을 누리소서, 3번 반복)

동작6. 다음에 “알라후 아크바르”라고 말하며, 줄루스 곧 앉은 자세의 짧은 휴식에 들어간다 : 왼발 바깥쪽 그리고 오른발 발가락-곧추 세운다-을 바닥에 닿게 하고 양손을 무릎 위에 올려놓는다.

그 다음에 처음 할 때와 같은 말을 하면서 같은 방식으로 다시 부복한다. 이로써 예배 한 라카가 끝난다.

동작7. 첫 번째 라카가 끝나면 예배자는 일어나면서 알라후 아크바르라 말하고 기립자세를 취하여 두 번째 라카를 준비한다. 그리고 첫 번째 라카에서와 마찬가지로 꾸란 서장(파티하)을 낭송하고 이어서 꾸란 한 구절을 더 낭송한다.

동장8. 첫 번째 할 때와 같은 방식으로 두 번째 경배와 두 번의 부복을 마쳤으면, 줄루스 때처럼 앉은 자세를 취하고 2부로 되어 있는 따쉬아후드(장말(章末)에 나와 있다)를 낭송한다.

동작9. 끝으로 고개를 오른쪽으로 돌려 이렇게 말한다. “앗 쌀라무 알라이 꿈 와 라흐마 뚤-라”(평화와 하나님의 자비가 당신에게 깃들기를),

다음에 고개를 왼쪽으로 돌려 같은 인사말을 한다.

이것이 예배 두 라카를 거행하는 방식인 바 의무냐, 추가의무냐를 불문한다. 이 예배를 제대로 거행할 줄 알면 다른 예배는 모두 거의 쉬워진다. 이슬람 예배에서는 동작 하나 하나 말 한마디가 큰 의의를 수반하여 매우 심오한 의미를 상한다는 것을 밝혀 둔다.

2. 정오 예배(쌀라뚤-주흐르) (up)

이 예배는 순나 네 라카 그 다음에 파르드 네 라카 그리고 그 다음에 다시 순나 두 라카로 이루어진다. 이 예배에서 파르드는 다음과 같이 거행한다.

(ㄱ) 처음 두 라카는 아침 예배와 같은 식으로 거행한다. 파티하와 꾸란 한 귀절을 나지막한 목소리로 낭송한다. 경배와 부복 자세를 취하는 방식은 같다.

(ㄴ) 두 번째 라카 이후 따쉬아후드를 낭송할 때, 예배자는 제 1부 끝에서 멈추고 다시 기립자세를 취한다.

(ㄷ) 다음에 세 번째 라카에서는 파티하만 낭송하고 꾸란 구절을 덧붙이지 않는다.

(ㄹ) 세 번째 라카가 끝나면 일어서서 네 번째 라카를 준비하고 세 번째 라카에서 처럼 파티하만 낭송한다.

(ㅁ) 경배, 부복한 후, 줄루스의 앉은 자세를 취하고 따쉬아후드 1부 2부를 모두 낭송한다.

(ㅂ) 다음에 오른쪽과 왼쪽을 향하여 평화의 인사를 한다.

(ㅅ) 순나 두 라카를 드리는 방식은 아침 예배와 같지만, 목소리를 나지막하게 한다.

3. 이른 오후 예배(쌀라뚤-아스르) (up)

이 예배는 순나 네 라카 그 다음에 파르드 네 라카로 이루어진다. 거행 방식은 정오 예배와 같으며 역시 목소리를 나지막하게 한다.

4. 해질녘 예배(쌀라뚤-마그립) (up)

이 예배는 파르드 세 라카 그 다음에 순나 두 라카로 이루어진다. 처음 두 라카를 올릴 때는 목소리를 나지막하게 할 수도 있고 들릴 수 있게 할 수도 있다. 세 번째 라카에서는 목소리를 나지막하게 한다. 거행 방식은 정오 예배나 이른 오후 예배와 같지만, 네 번째 라카가 빠지고, 파티하 낭송과 경배, 부복에 이어지는 마지막의 앉은 자세를 여기서는 세 번째 라카 이후에 취한다는 점이 다르다. 세 번째 라카는 평화의 인사로 끝난다. 순나 두 라카는 이른 아침 예배와 같은 방식으로 올린다.

5. 밤 예배(쌀라뚤-이샤) (up)

이 예배는 파르드 네 라카 순나 두 라카 그리고 위뜨르[1])(순나 보다는 높고 파르드 보다는 낮다) 세 라카로 이루어진다. 파르드 네 라카 중에서 처음 두 라카를 올릴 때는 목소리를 나지막하게 할 수도 있고 들릴 수 있게 할 수도 있다. 그 이외에는 정오 예배나 이른 오후 예배와 같은 방식으로 거행한다. 순나 두 라카를 거행하는 방식은 이른 아침 예배와 꼭 같다.[5]

위뜨르 세 라카는 해질녘 예배와 똑같이 거행되나 두 가지 예외가 있다 :

(ㄱ) 세 번째 라카에서 파티하 다음에 꾸란 한 구절이 따른다. 그리고

(ㄴ) 경배 이후 부복 이전 예배자는 이렇게 말한다.

“알라 훔마 인나 나쓰따이이누까, 와 나쓰따흐디까, 와 나쓰따그피루까, 와 나뚜부 일라이까, 와 누우미누 비까, 와 나따왁 칼루 알라이까, 와 누쓰니 알라이칼-카이라쿨라후나쉬쿠르까, 와 라 나크푸루까, 와 나클라우 와 나뜨루쿠 만 야프주르크 알라훔마 이야카 나아브드, 와라카 누쌀리 와 나쓰주드, 와 일라이카 나쓰우-와 나흐피두 나르주 라흐마따까, 와 나크쉬아 아자-바까, 인나 아자-바카 빌-꾸파리 물하꾼 와 쌀릴-라훔마 알라 싸이이디나 무함맏 와 알라 알리히 와 싸흐비히 와 쌀림.”

이것을 꾸누트라고 하는데, 다음과 같이 해석할 수 있다.

“오 하나님! 저희가 당신의 도움과 인도를 간구하오며, 당신의 보호를 구하나이다. 당신을 믿고 당신을 의지하며 당신을 찬송하고 당신께 감사하며, 당신의 은혜를 저버리지 아니 하리이다. 정녕코 당신께 불순종하는 자와 상존 하지 아니하고 저의 곁을 떠나리이다.”

“오 하나님! 당신께 저희가 엎드려 비오며 당신을 향해 나아가며 당신께 속히 복종하여 당신의 자비를 저희가 바라옵고 당신의 형벌을 저희가 두려워하옵니다. 당신의 형벌이 불신자들에게 내려짐이나이다.”

“오 하나님! 저희의 지도자 무함맏과 그분의 백성과 그분을 진실하게 따르는 자들을 높여 주옵소서.”

이 꾸누트를 기억하지 못했을 경우에는, 그것을 터득할 때까지 그와 유사하게만 낭송해도 족하다. 모든 순나(추가의무) 예배는 개별적으로 올려야 한다. 이-드 예배나 라마단 달의 위뜨르를 제외하고는 집단적으로 올릴 수 없다.

파르드 예배를 놓친 사람은 순나 예배를 올릴 필요가 없다. 대신 놓친 예배를 벌충하여 의무예배를 올려야 한다. 또(순나 예배를 수반하는)파르드 예배가 끝난 경우에도 역시 순나 예배를 올릴 필요가 없다. 따라서 예배를 놓쳐 벌충하고자 한다면, 파르드만 올려야 한다.

예배자가 전혀 아랍어를 낭송할 줄 모르는 경우에는, 자기가 아는 다른 말을 써도 된다. 다만 그렇게 해서 아랍어와 같은 의미를 나타낼 수 있어야 한다. 아랍어의 낭송의 편의를 위해 음역을 제시해 두고 있다.

파르드 예배는 이맘이 인도하는 집회에서, 올리는 것이 훨씬 바람직하다. 집회는 마스짇에서 여는게 최적이지만 다른 장소에서 열 수도 있다.

회중(자마아) 예배 (up)

1. 예배 참석자들 중에서 뽑은 이맘이 회중을 인도한다. 이맘은 종교적 지식과 경건성에 의거하여 뽑아야 한다.

2. 회중의 이맘은 혼자 앞에 나와 서고 피인도자들은 이맘의 뒤에 직선으로 도열하여 전원 끼블라를 향한다. 두 사람 곧 이맘과 피인도자 한 명으로 회중을 이룰 수 있다.

3. 이맘은 예배 의사를 밝히고 나서 파티하와, 보충으로 꾸란 구절을 들릴 수 있게 낭송한다. 이는 이른 아침 예배와 처음 두 라카의 해질녘 예배의 경우에 해당한다. 이맘이 꾸란을 큰 소리로 낭송하면 피인도자들은 잠자코 겸허하게 경청한다. 이맘을 쫓아서 파티하나 다른 귀절을 낭송하지 않는다.

4. 이맘이 파티하를 마치면 피인도자들은 ‘아민’하고 말한다. 이맘이 경배 자세에서 기립한 후 “싸미알-라후리만 하미다”(하나님은 당신께 감사하는 자들을 받아들이시느니라)라 말하면 피인도자들은 이렇게 회답한다 : “랍바나 라칼-함드”(우리의 주여 찬미를 받으소서)

5. 피인도자들은 이맘을 따라 움직여야 하며 이맘을 앞질러 행동해서는 안 된다. 만약 피인도자가 어느 한 동작에서라도 이맘 행세를 하면, 이 사람의 예배는 무효가 될 것이다.

6. 집단 예배는 이맘이 이맘의 자격으로 예배를 임하겠다는 의사를 밝히지 않는 한 무효다. 피인도자들 역시 자기가 지금 같이 올리고 있는 예배에서 이맘의 인도를 따르겠다는 의사를 밝혀야 한다.

7. 예배가 시작된 후에 와서 회중에 들어갈 경우, 한 라카 혹은 그 이상을 놓쳤더라도 이맘을 따라야 한다. 이맘이 마지막 평화의 인사를 하여 예배를 끝마치더라도 늦게 온 사람은 여기에 상관없이 기립자세를 취하여 처음의 놓친 라카를 벌충한다. 경배 자세에서 일어나기 전에 회중에 들어갈 경우에는 그 라카에 한하여 처음부터 참석했던 것으로 간주된다. 그러나 경배 이후의 자세에서 참석한 경우에는 그 라카는 놓친 것이 되고, 이맘이 예배를 끝낸 직후에 개별적으로 이를 보충해야 한다.

8. 무슬림은 집단 예배를 볼 기회가 있을 때마다 여기에 빠져서는 안 된다. 집단 예배는 통일된 목적과 행동, 하나님 앞에서의 복수적 경건과 겸손, 무슬림 상호의 효과적 결속 그리고 공공질서와 상호 호응의 멋진 현현(顯現)이다.

이슬람 회중은 인종 차별, 사회적 특권계급, 인간의 편견에서 야기되는, 인류가 당면한 첨예한 문제에 대한 긍정적인 해답이다. 이슬람의 회중 예배에서는 왕과 신하, 부자와 빈자, 백인과 유색인, 일등계급과 이등계급, 앞자리와 뒷자리, 특별석과 일반석이 따로 없다. 세속적 신분이나 지위에 상관없이 예배자 전원은 어깨를 나란히 하고 서서 일사 분란 하게 움직인다.

6. 금요 예배(쌀라뚤-주므아) (up)

지금까지 일상 예배를 다루었다. 이제 금요일의 주 회중 집회로 넘어간다. 이 예배는 다른 예배를 올리도록 되어 있고 또 면제의 합당한 사유가 없다면 무슬림 누구나가 지켜야 할 의무다. 이 예배는 매주 금요일에 보게 되는데 특히 다음의 이유로 해서 중요하다. 금요 예배는:

1. 무슬림이 집단적인 헌신을 나타낼 수 있도록 하나님께서 지정하신 기회다.

2. 지난주를 영적으로 결산하고 다음 주를 준비하기 위한 약속이다. 사업하는 사람의 경우나 꼭 같다.

3. 무슬림들이 새 힘을 얻고 자신들의 종교적인 유대와 사회적 결속을 윤리적 영적 토대 위에 다짐하기 위한 집회다.

4. 무슬림들이 다른 어떤 관심사보다도 하나님의 부르심을 우선한다는 것을 보여 준다.

금요 예배의 하이라이트 (up)

금요 예배의 특징은 다음과 같다.

1. 예배 시간이 정오 예배 시간과 같고, 정오 예배를 대체한다.

2. 이맘이 인도하는 회중에서 드려야 한다. 한 사람이 혼자서 이 예배를 드릴 수는 없다.

3. 이 예배는 놓치고 나면 벌충할 수 없다. 대신, 통상 이 예배에 의해 대체되는 원래의 정오 예배를 드려야 한다.

4. 금요일에도 다른 요일과 마찬가지로 모든 정상 업무와 활동을 계속할 수 있다. 예배가 끝난 이후 세속활동을 다시 시작해도 좋다.

5. 금요 예배는 마스짇을 사용할 수 있다면 마스짇에서 거행해야 한다. 마스지드가 없다면 다른 장소 예를 들어 집, 농장, 공원 등에 모여서 거행해도 된다.

6. 예배 시간이 되면 아잔을 부른다. 다음에 순나 예배 네 라카는 개별적으로 드린다. 정오 예배와 마찬가지로 목소리를 나지막하게 한다. 이 부분이 끝나면 청중을 향하여 서서 설교(꾸뜨바)를 한다. 설교는 예배의 필수부분이다. 이맘이 설교하는 동안, 누구도 말하거나 기도해서는 안 된다. 참석자는 제각기 앉은 자세에서 설교가 끝날 때까지 조용히 경청해야 한다.

7. 설교(꾸뜨바)는 2부로 이루어지는데 각각 하나님을 찬미하는 말과 예언자 무함맏을 축복하는 기도로써 시작된다. 제 1부에서는 꾸란 구절 하나 하나를 낭송 설명하여 훈계와 충고를 베풀어야 한다. 제 1부가 끝나면 이맘은 앉은 자세에서 잠시 휴식하고 다시 일어서서 전반적 관심사를 거론할 수 있다. 특히 설교 2부에서 이맘은 모든 무슬림의 전체 복지를 간구한다.

8. 그 후에 이까마를 하고 이맘의 인도를 따라 의무 두 라카를 올린다. 이맘은 꾸란의 파티하와 다른 구절을 들릴 수 있게 낭송한다. 이로써 예배가 끝나게 된다. 다음에 두 라카를 목소리를 나지막하게 하여 개별적으로 올린다.

순나의 처음 네 라카와 나중 두 라카는 집에서 올려도 된다. 또한 먼저 번에 놓쳐서 벌충해야 하는 의무 예배로써 이를 대신할 수도 있다.

주집회 혹은 이드 예배 참석자는 각별히 신경을 써서 차림새를 단정히 하고 말쑥하게 해야 한다. 전부 세정을 해야 할 의무적 이유는 없지만 목욕을 하도록 특히 권하는 바이다. 목욕을 하고 나면 기분이 한결 상쾌해지기 때문이다.

축제(이-드) 예배의 의의 (up)

이-드는 행복의 회귀를 뜻한다. 이-드 예배는 무슬림 모두에게 매우 중요하다. 앞에 설명한 일상 예배의 장범과 주집회(주므아)의 효과와 무슬림 간의 연례 재회의 특성을 아울러 갖는 것이 바로 이-드 예배다. 이러한 이-드에는 두 가지가 있다. 첫 번째 것을 이둘-피뜨르(破斷祭)라 부른다. 이날은 이슬람 력 10월 곧 샤우왈월 초하루다. 꾸란이 계시되고, 단식을 하는 날인 라마단 달의 다음이다. 두 번째 이-드를 이둘-아드하(희생제)라고 부른다. 이날은, 이슬람력 마지막 달 곧 줄-힛자월 10월이다. 핫즈(멕카순례)여정이 끝난 다음이다. 핫즈는 순전한 헌신의 여정이다.

이슬람의 이-드는 모든 점에서 특이하다. 여타의 종교나 사회 정치제도에서 그 유례를 찾을 수 없는 것이다. 각 이-드는 숭고한 윤리적, 영적 특성을 갖는 외에도 다음과 같이 비길 데 없는 특성을 지닌다.

1. 각 이-드는 무슬림 각자가 하나님께 대한 봉사에서 해낸 괄목할 만한 성취를 기리는 건전한 축전(祝典)이다. 첫 번째 이-드는, 한달 전체에 걸쳐 낮 동안에 “절대적으로” 단식하는 기간이 지난 후에 돌아온다. 두 번째 이-드는, 멕카 핫즈의 마지막을 장식한다. 이 핫즈의 여정은 무슬림의 세속적 관심사를 포기하고 오로지 하나님의 영원한 음성에만 귀를 기울인다는 것을 당당하게 보여 준다.

2. 각 이-드는 감사의 날이다. 무슬림들은 이날 모여 형제의 정이 오가는 즐거운 분위기 속에서 이-드에 앞서 자기들의 영적 의무를 이행할 수 있게 도와주신 하나님께 감사를 드린다. 이러한 감사 형식은 영적 헌신이나 언어적 표현에만 국한되지 않는다. 그것을 훨씬 초월하여 사회적 인도주의적 정신의 당당한 모습으로 감사를 표하는 것이다. 라마단의 단식을 마친 무슬림은 하나님께 대한 감사의 표시로 첫 번째 이-드 일에 불쌍하고 가난한 자들에게 자선을 베푼다. 이와 마찬가지로 집에 있는 무슬림은 물론 멕카의 핫즈 여정을 마친 무슬림도 제물을 도살하여 희생을 바치고 나서 이 제물을 불쌍하고 가난한 자들에게 나누어준다. 자선을 베풀고 제물을 나누어주는 것은 이-드의 중요한 특징이다. 이러한 이슬람의 감사 형식은 영적 헌신과 인도주의적 자선의 건전한 결합인 바 이러한 결합은 이슬람 이외에는 찾아볼 수 없다.

3. 각 이-드는 기념의 날이다. 무슬림들은 아무리 즐거운 시절이 있더라도 하나님께 대한 숭배의 복수적(複數的) 회기에 즈음하여 이날을 새롭게 시작한다. 무슬림들은 하나님께 기도하고 그 분의 이름에 영광을 돌려 자신들이 그 분의 은총을 기억하고 있음을 나타낸다. 이와 더불어 고인이 된 자를 기억하여 그 영혼을 위해 기도하고 가난한 자를 기억하여 도움의 손길을 뻗치며, 슬퍼하는 자를 기억하여 동정과 위로를 베풀고 병든 자를 기억하여 기꺼운 마음으로 문안하여 쾌차를 빌어 주며 부재자를 기억하고 충심으로부터 안부인사를 하고 진정어린 친절을 보인다. 따라서 이날의 기념의 의의는 한계를 전부 초월하여 인간생활의 광범위한 차원으로 퍼져 나간다.

4. 각 이-드는 승리의 날이다. 자기의 영적 권리와 성장을 확보하는데 성공하는 사람은 승리의 정신으로 이-드를 맞이한다. 이-드에 관련된 영적 의무를 충실히 이행하는 사람은 승리자가 된다. 자기의 욕망을 엄하게 다스리고 건전한 자제력을 행사하며 수련 생활의 묘미를 맛보고 있음을 입증하는 것이다. 그리고 일단 이런 자질을 획득한 사람은 최대의 승리를 쟁취할 것이다. 그리고 일단 이런 자질을 획득한 사람은 최대의 승리를 쟁취한 것이다. 자제하고 욕망을 훈련할 줄 아는 사람은 죄와 악, 공포와 비겁, 악덕과 무례, 질투와 탐욕, 굴욕과 기타 온갖 예속의 원인에서 해방된다. 따라서 이러한 자유의 성취를 특징으로 하는 이-드를 맞이하는 것은 실제에 있어서 자기의 승리를 축하하는 것이며 그렇기에 이-드는 승리의 날이다.

5. 각 이-드는 결실의 날이다. 하나님께 봉사하여 훌륭하게 일한 모든 사람들, 모든 충실한 신자들은 이날 자기들이 베풀 선행의 결실을 거둔다. 하나님께서 당신의 자비와 축복을 베풀어주시기 때문이다. 다른 한편 이슬람 사회는 종교적 형제애와 사회적 책임을 위하여 응당 치러져야 할 기부금을 거둔다. 기부금은 이러한 형제애와 책임을 의식하여 사랑과 동정과 관심이 교차하는 속에서 지불된다. 이슬람 사회의 성원 각자는 어떠한 식으로든지 결실을 거두거나 소득을 얻게 될 것이다. 하나님께서는 특히 동료신자들의 전체 복지에 진정한 관심을 갖는 사람들에게 무한히 베풀어주신다. 베풀 수 없는 수혜자는 하나님께서 풍성하게 베풀어주는 것에 대하여 동료 기부자들이 내놓은 기부금을 받게 된다. 가진 자와 가지지 못한 자 모두가 서로 어울려 하나님의 마련을 향유하는 것이니 이날은 정녕 훌륭한 결실의 날이 될 것이다.

6. 각 이-드는 용서의 날이다. 이날의 집회에 모인 무슬림 모두는 온 마음을 다하여 용서와 강한 신앙심을 간구한다. 하나님께서는 진심을 다하여 당신께 나아오는 사람들에게 당신의 자비와 용서를 보증하신 터이다. 이 순수한 대회, 고도로 영적인 집회에서 무슬림이라고 하는 사람이 자기 형제에게 적으나마 악감을 품는다면 하나님 앞에서 스스로가 부끄러워 질 것이다. 진정한 무슬림이라면 이 형제끼리의 영적인 대회에 깊이 감동되어 어떤 악감이 생기더라도 이를 극복하게 된다. 결국 다른 사람들과 더불어 나란히 이 날의 정신에 호응하여 자기의 마음과 영혼을 순화시키게 될 것이다. 그리하여 누가 자기에게 해를 입혔더라도 그를 용서하게 되는 것이다. 그 자신도 하나님의 용서를 간구하며 용서를 받기 위하여 최선을 다하고 있을 것이기 때문이다. 이 고도로 헌신적인 대회의 정신이 용서해야 용서받는다는 사실을 깨우쳐 준다. 용서를 베풀 때 하나님의 용서의 미덕이 자비롭게 시현되고 또 무슬림 상호간에 이런 미덕이 오고 가게 된다. 그리고 이것이 용서의 날로서의 이-드의 특징이다.

7. 각 이-드는 평화의 날이다. 하나님의 법에 순종하고 수련생활을 영위함으로써 마음의 평화를 이룩한 무슬림은 하나님과 신성 불가침의 평화조약을 굳게 체결한 것이다. 일단 하나님과 평화를 이룬 사람은 자신과 평화를 이루고 결국 세계와 평화를 이루게 된다. 그러므로 이-드를 올바로 경축하는 무슬림은 실제로는 자신과 하나님과의 평화협정의 체결을 경축하는 것이니, 이것이 평화의 날로서의 이-드의 특징이다.

평화와 감사의 날, 용서와 도덕적 승리의 날, 훌륭한 결실과 주목할 만한 성취의 날, 그리고 기념 축제의 날이 곧 이-드인 바, 이것이 이슬람의 이-드의 본연의 의의인 것이다. 이슬람의 이-드는 이 모두이면서 동시에 그 훨씬 이상이다. 그것은 이슬람의 날이며, 하나님의 날이기 때문이다.

축제(이-드) 예배(쌀라뚤 이-드)의 거행 (up)

1. 금요예배를 볼 때처럼 예배자 각자는 각별히 신경을 써서 단정하고 말쑥한 차림새로, 활기차게 이-드 집회에 임해야 한다. 마스짇 혹은 대회장소에서 실제 예배가 시작되기 전에 먼저 구두로 예배를 올린다. 이것을 따크 비-르라 하는데, 장말(章末)에 보면 나와 있다.

2. 이-드 예배 시간은 일출 시간 이후와 정오 이전의 사이다. 아잔이나 이까마는 할 필요가 없다. 예배는 두 라카로 이루어지는데 매 단위에서 이맘은 꾸란의 파티하와 다른 한 구절을 들릴 수 있게 낭송한다.

3. 이맘은 알라후 아크바르(하나님은 가장 위대하시도다)라 말하며 예배를 인도하겠다는 의사를 밝힌다. 그 다음에 같은 말을 세 번 되풀이한다. 손을 양쪽 귀로 올렸다가 말이 한 번 끝날 때마다 양편으로 내린다. 세 번째 따크 비-르(말하기)가 끝나자 이맘은 다른 예배를 볼 때처럼, 배꼽아래에서 오른손을 왼손 위에 포갠다. 예배자는 한 동작 한 동작씩 이맘을 따라 행하며 말과 행동을 이맘과 정확히 일치시킨다.

4. 첫 번째 라카가 끝나면 이맘은 일어서서 두 번째 라카를 준비하며 알라후 아크바르라 말한다. 다음에 첫 번째 라카에서 한 것처럼 같은 동작을 취하면서 같은 말을 세 번 더 한다. 그리고 회중도 같은 방식으로 따라 한다.

5. 예배 두 라카가 끝나면 이맘은 설교를 행한다. 설교는 이부로 되어 있으며 중간에 잠깐 휴식한다. 제 1부는 알라후 아크바르라는 말을 아홉번 되풀이함으로써 시작되며, 제 2부는 같은 말을 일곱 번 되풀이함으로써 시작된다. 이어 설교에 들어가면 금요일 설교에서 하는 것처럼 훈계와 충고를 펴 나간다.

6. 그해 첫 번째 이-드 설교에서 이맘은 싸다까 뚤-피뜨르(단식의 자선)문제를 주지시켜야 한다. 이것은 의무적인 세금인 바, 이것을 낼 수 있는 모든 무슬림은 그것으로써 가난한 사람들에게 적어도 한끼의 정식 식사나 그에 상당하는 대가를 베풀어야 한다. 식구가 딸린 경우, 매 식구마다 같은 식으로 베풀어야 한다. 예를 들어 자기와 식구를 합해서 네 명인 경우, 최소한의 네 끼의 정식 식사나 그에 상당하는 대가를 가난한 사람들에게 주어야 하는 것이다. 예배보다 아주 일찍 이러한 자선을 베푸는 것이 훨씬 보람있고 바람직하다. 이렇게 함으로써 가난한 사람들이 축제의 즐거운 기분으로 그날을 맞이할 수 있게 된다.

7. 두 번째 이-드의 설교에서 이맘은 희생의 의무를 주지시켜야 한다. 이둘-아드하(희생제)일에 자력이 있는 모든 무슬림은 제물을 바쳐야 한다. 한 가구 당 양이나 염소 한 마리면 족하다. 이-드일에 예배를 보고 나서 희생동물을 잡는 것이 바람직하지만, 이틀째 혹은 사흘째 잡는 것도 인정된다. 희생동물의 고기에 관하여 성꾸란은 이렇게 지시한다.

‘그 고기를 먹고, 가난하나 만족하는 사람과 구걸하는 자…에게 먹일지니라’(꾸란, 22:36)

같은 곳에서 성 꾸란은 하나님께서는 제물의 고기에 관심이 없으며 또 그 고기를 취하지도 아니 하시는 바, 그 분이 취하고 관심을 가지는 것은 숭배자들이 보이는 경건함이라고 단언한다.

되풀이 말하지만, 이-드 예배는 이른 아침의 의무(파르드)예배를 대신하지 않으며 그 자신 역시 다른 예배에 의해 대신될 수 없다.

두 이-드 예배 이전 그리고 두 번째 이-드에 이어 삼일동안 거행되는 정규집회 이후에 올려지는 따크 비-르를 일컬어 따크비-룻 따쉬리-끄라 한다. 그 내용을 보면 다음과 같다.

알라후 아크바르,(3번)

라 일라하 일랄-라.

알라후 아크바르(2번) 왈 릴-라힐-

함두

알라후 아크바르 카비-라

왈-함두릴-라히 까씨-라

와 수브 하날 라히 부끄러딴

와 아씨-란

라 일라하 일랄-라후 와흐다

싸라까 와 아드하, 와 나싸라

압다,

와 아 앗자 준다후 와 하자말 아흐자바

와흐다후 라-일라하 일랄-라후 와라

나흐부두 일라-이-야후 무크리씨-나

라훗 디-나 왈라우 까리할-까피룬

알라훔마 쌀리 알라-싸아디나-무함맏

와왈라-아-리 싸이디나-무함맏

와알라-아스하-비 싸이디나-무함맏

와알라-안싸-리 싸이디나-무함맏

와알라-주르리-야띠 싸이디나-무함맏

와 쌀림 따쓰리-만-까씨-란

이 따크 비-르의 뜻은 다음과 같다.

하나님은 가장 위대하시도다.

한 분이신 참 하나님 외에 신은 없도다.

하나님은 가장 위대하시니(2번), 찬미가 그분의 것이다.

정녕 하나님은 가장 위대하시도다